祠堂里的牌位是怎么排的

一、始祖居中，后世分列

祠堂正中的位置，一般留给开基祖（这一支最早迁来此地的那位），有的祠堂再往上供「始祖」或「太始祖」，地位更高。始祖牌位居中，其余按世代分列左右。

分列的规矩叫「昭穆」：始祖之下，第一代为昭（居左），第二代为穆（居右），第三代又为昭，如此交替。父子不同列，兄弟同列，一眼能看出辈分差。

二、为什么父子要分开排

昭穆制的用意，是让「父子」在空间上分开、「祖孙」在同一列。这样排列，祭祀时的次序、跪拜的位置、分胙肉的先后，都有据可依，不会乱。

这套制度来自先秦的宗庙礼，后来被族谱与祠堂普遍沿用。今天看会觉得绕，但在没有表格的年代，它是把几百人排清楚的唯一办法。

三、谁进祠堂，谁不进

不是所有族人都能立牌位。旧例通常只立有功名、有德行、或对族里有贡献的人；一般族人只记在谱上，不进祠堂。这与「牌位不是墓碑」有关——祠堂是议事与行礼的地方，不是墓地。

另一条旧例是「殇不祔」：未成年而亡、无后者，多不立牌位，或在旁另设。今天不少宗族已经放宽，但各地差别很大，动之前必须问族老，不要自己定。

四、昭穆之外，还有两种排法

世代通排：不分昭穆，按世代从上到下依次排，一代一行或一代一龛。好处是一眼看得出代际，坏处是同一代人多时挤不下，只好往旁边加龛。中小祠堂多采这种。

按房分龛：先分房，每房一个神龛，龛内再按世代排。这种排法在房界分明的大族里常见，祭祖时各房各拜，互不打扰，也省得为「谁排前面」争。

三种排法没有高下，取决于祠堂形制与族内结构。看老照片、看匾额位置、看龛脚上的题记，大体能判断用的是哪一种；判断不出，就问一句「以前是怎么排的」。

五、牌位本身：形制与写法

形制上最常见的是木主：一块木板，下承底座，高不过三尺，朱漆或素木，讲究的加龛加罩。旧时也有石主、纸主，纸主多用于临时或旅居，期满焚化。

写法有定式。男性写「显考某公讳某某府君之神位」，女性写「显妣某氏孺人」，旁书生卒。字数要合吉数，各地算法不同，改之前先问族人，不要照着别处的模板套。

「显」与「先」有别：上有功名、下有孙辈的才用「显」，否则用「先」。这一个字写错，旧时是要被人当面指出的，改起来也麻烦——牌位不能随便刮改。

六、宗祠今天怎么处理牌位

新建或重修祠堂，牌位次序要族中公议并留下记录：某年重修、依某例重排、谁主事。否则后人对着旧照片，会以为哪一代排错了。

迁移时先拍照编号、再动手，一龛一袋，袋外写清名字与原来位置。这一步省掉，重排时就没有依据，只能凭记忆，最容易出错。

没有祠堂的家庭可以设家龛，摆在厅堂一侧，高度不过人胸；也可以在谱上设「神主位」一页，以文字代替实体牌位。后者在海外华人家庭里很常见，搬家也不至于断。

七、宗族大了以后：祭祖时怎么站位，族谱写不写

牌位排好，接着就是站位和记录。这两件事过去靠口传，现在多半没人说得清，一到祭祖就乱。

站位按昭穆，也按房支；记录则要写进族谱：谁的名字上了牌位、哪一年上的、谁主持的。不写下来，下一代只看到一排木牌，不知道谁是谁。

• 第一步 先定昭穆：始祖居中，二世分左右，往下按代轮换，画一张图贴在祠里。
• 第二步 再排房支：同代之内按长幼、按房分列，别按官位或捐款多少排。
• 第三步 最后记进谱：名字、年份、主持人三项写清，附一张牌位位置图。

术语表

昭穆

昭穆指的是祠堂与族谱里的左右分列法：左为昭、右为穆，父子不同列、祖孙同列，用来把辈分写进空间。

祔祀

祔祀指的是把后人的牌位附入祖庙、与祖先一同受祭的做法。能不能祔、祔在哪一列，旧时都有规矩。

开基祖

开基祖指的是这一支最早迁到当地落籍的祖先，祠堂多以他为主祀，牌位居中。

神主

神主指的是代表祖先受祭的牌位本体，以木制为主，上写讳字与名号。祠堂里的与家龛里的都叫神主。

常见问题

参考与说明

• 王鹤鸣《中国家谱通论》，上海古籍出版社，2010 年
• 中华人民共和国国务院《关于公布第一批国家级非物质文化遗产名录的通知》，2006 年

祠堂的次序是给人看的秩序，不是给神看的等级。懂了次序，行礼时才不会站错位置。